Особенности изображения римских правителей
в христианских неканонических текстах
(Образы римских «правителей» в апокрифах Нового Завета)
Лях Е.Е.
Российский государственный гуманитарный университет
филиал в г. Ярославле
Проблема взаимоотношения духовной и светской власти для христианской цивилизации была и остается актуальной. Наиболее остро эта проблема стояла в I – IV веках н.э., когда представители государственной власти поддерживали античную языческую традицию, а христианство было гонимой религией. О значимости для христиан вопросов взаимодействия со светской властью свидетельствуют многочисленные апологии I – IV веков, составленные христианским интеллектуалами и адресованные римским императорам или другим представителям власти. Осмысление проблемы взаимодействия двух властей можно увидеть не только в апологиях – литературе интеллектуалов, но и в новозаветных апокрифах — массовой раннехристианской литературе.
Первые попытки объяснения этих вопросов встречаются уже в самых ранних апокрифах I – III веков. Эти попытки весьма своеобразны. Апокрифы, как и любая массовая литература, не содержат теоретического раскрытия проблемы. Они формируют и одновременно выражают отношения христиан к тем или иным представителям власти. Это отношение выражается в особенностях изображения «правителей», в их образах. Огромный интерес среди христиан всегда вызывал образ Понтия Пилата. Хотя вина за гибель Иисуса Христа в евангелиях возлагалась на иудеев, но Пилат являлся представителем императорской власти Рима в Иудее, непосредственным участником суда над Христом. Важнейшим для христиан оставался вопрос о его виновности или невиновности в смерти Иисуса. Кроме Пилата в центре внимания ряда апокрифов находились образы реальных римских императоров: Тиберия, Клавдия, Нерона. Рассмотрим эти образы более подробно.
Об императоре Тиберии неоднократно рассказывается в апокрифах. [13;7;10] Авторы «Учения Аддая апостола» утверждают, что царь Осроэны Авгар послал Тиберию письмо, где рассказал о Христе и вине иудеев за Его казнь. Тиберий благодарит Авгара за письмо и сообщает о том, что «разжаловал с позором» Пилата, потому, что он «отступил от закона и исполнил волю иудеев, распял Христа». [13;С.102] Христос же, по словам Тиберия, достоин «вместо смертной казни почитания и поклонения с их стороны». [13;С.102] Тиберий обещал Авару наказать иудеев и посылает убить «правителей иудейских, бывших в Палестине». [13;С.103] Автор апокрифа «Смерть Пилата» сообщает, что больной Тиберий исцеляется от взгляда,запечатленный на плате «образ Христа».[10. С. 123]
Автор апокрифа «Обращение Пилата» пишет, что Тиберий собирает «сенат и все власти» и приказывает Лицинию «захватить в плен иудеев, отправить их в рассеяние по всем народам, чтобы они рабствовали у них». [10; С. 128] Тиберий в своей речи в сенате признает Иисуса Христа Богом. «Они вынудили распять некоего бога по имени Иисус». [10; С.127]
Подобные сведения о Тиберии сообщает раннехристианский писатель Евсевий. Он пишет, что Тиберий, узнав из донесения Пилата о чудесах, исцелениях и воскресении Иисуса Христа и об уверовании в Него многих людей, сообщает об этом сенату. Он дает понять, что ему нравится это учение. Он предлагает сенату ввести Христа в пантеон римских богов, так как по закону только сенат мог ввести нового бога в официальный пантеон. Но сенат отказался это сделать так как «сам предварительно не исследовал дела». [5; II.2.2-6]Апокрифы сообщают, что после отказа сената Тиберий «остался при своем мнении о Христе», «не замышлял против христианского учения ничего несообразного» и «угрожал смертью тем, кто доносил на христиан». [5; II.2.2-6]
Итак, новозаветная апокрифическая традиция показывает императора Тиберия не только симпатизирующим христианству, преследующим тех, кто доносит на христиан, но и предлагающим сенату включить Христа в пантеон римских богов. Узнав о Тиберии все вышеизложенное, христиане могли предположить, что император Тиберий мог быть даже тайным христианином.
Созданный авторами апокрифов образ значительно Тиберия отличается от сообщений о нем римских историков Тацита и Светония. Светоний рассказывает о многочисленных пороках Тиберия: жестокости, хладнокровии, разврате, алчности. [9; Тиберий. 42-67] Эти качества были несовместимы с образом «сочувствующего» христианам императора. И Светоний, и Тацит говорят о заботе Тиберия о храмах римских богов. «Он освятил обветшалые или пострадавшие от огня храмы древних, восстановление которых было начато Августом» [10;II.49] «Чужеземные священнодействия и в особенности египетские и иудейские обряды он запретил; тех, кто был предан этим суевериям, он заставил сжечь свои священные одежды со всей утварью. Молодых иудеев он под видом военной службы разослал по провинциям с тяжелым климатом; остальных соплеменников их или единоверцев он выслал из Рима под страхом военного рабства за ослушание». [9; Тиберий. 36] Несколько ниже Светоний сообщает, что «о богах и их почитании он мало беспокоился, так как был привержен астрологии». [9; Тиберий. 69]
Известие Светония о выселении Тиберием евреев из Рима и запрещении их обрядов несколько напоминает то, что сообщает о Тиберии апокриф «Обращение Пилата», рассмотренный ранее. Вероятно, факт изгнания Тиберием иудеев из Рима был известен автору апокрифа. Он переосмыслил этот факт мотивируя деятельность Тиберия его тайными симпатиями к христианству.
Другим императором, о котором сообщают тексты апокрифов, является Клавдий. Его образ беднее, чем Тиберия. Клавдий упоминается в «Учение Аддая апостола» в связи с поездкой его «супруги»-христианки Протоники в Иерусалим. Побывав в Иерусалиме, и увидев как иудеи притесняют, христиан, она рассказала обо всем Клавдию. Узнав об этом, Клавдий «приказал, чтобы все иудеи покинули Италию». [13; С.83-87]
Образ Клавдия, созданный автором апокрифа, также отличается от того, что писали о нем Тацит и Светоний. Светоний перечисляет черты характера Клавдия, говорящие о невозможности его принадлежности к христианству: чревоугодие, свирепость, кровожадность, похоть, трусость, недоверчивость, гнев, вспыльчивость. [9; Клавдий.23] Светоний и Тацит пишут о сильном влиянии, которое оказывали на Клавдия окружающие. «У этих-то людей (вольноотпущенников) и у своих жен он был в таком подчинении, что вел себя не как правитель, а как служитель». [9; Клавдий.69] Светоний действительно сообщает об изгнании Клавдием из Рима «иудеев, постоянно волнуемых Хрестом». [9; Клавдий. 69] Если предположить, что «Хрестос» является Иисусом Христом, то, возможно, были изгнаны не иудеи, а иудео-христиане.
Итак, образ Клавдия, также существенно различается в произведениях римских и христианских писателей. Вероятно авторы апокрифов, знали о факте изгнания им иудеев из Рима. Желая показать Клавдия заступником христиан и зная о влиянии, которое имели на него жены, авторы апокрифов приписывают Клавдию жену- «христианку» Протонику. Под влиянием которой он якобы наказывает иудеев и изгоняет их из Рима.
Однако не всех римских императоров авторы апокрифов изображают сторонниками христиан. Образы императоров Нерона, Диоклетиана, Домициана, Максимина однозначно негативны. Христиане считают их своими гонителями.
Из вышеперечисленных императоров в текстах апокрифов упоминается лишь Нерон. О нем говорится в «Учении Симона Кифы в городе Риме». «После тех лет захватил его (Симона Кифу) Нерон, царь, и заточил его в темницу, и он знал, что он (Нерон) распнет его». [14; С.377]
Образы не всех правителей трактуются авторами апокрифов однозначно. По-разному авторы апокрифов изображают Понтия Пилата. Как отмечалось выше, его образ вызывал большой интерес, так как Пилат являлся единственным представителем римской администрации, лично участвующим в суде над Иисусом Христом.
Образ Понтия Пилата не занимает большое место в канонических евангелиях, но он часто рассматривается в апокрифах. Это апокрифы «Евангелие Никодима», «Учение Аддая апостола», «Смерть Пилата», «Обращение Пилата», «Учение Симона Кифы в городе Риме», не дошедшее до нашего времени «Письмо императора Тиберия к Клавдию». Образ Пилата встречается в апокрифах чаще, чем образы других правителей.
«Евангелие Никодима» более подробно, чем канонические Евангелия рассказывает о суде над Иисусом. В апокрифе уделяется большое внимание разговору Пилата с иудеями, со свидетелями, с самим Иисусом Христом. Автор старался особо подчеркнуть доброжелательность Пилата по отношении к Христу и негативный настрой к Его обвинителям. Свидетелей, обвинявших Христа, Пилат слушал невнимательно обвинял их во лжи. [3; С.75] Зато он внимательно выслушивает всех защищавших Иисуса Христа, несколько раз говорит иудеям, что они хотят погубить Иисуса «за добрые дела» [3; С.76], что они «проливают безгрешную кровь». [3; С.76] После разговора с обвинителями Пилат дважды сообщает иудеям, что «не находит греха в Иисусе Христе» [3; С.77] и повторяет, что он «неповинен в крови этого человека».[3; С.77] Автор не только подчеркивает доброжелательное отношение Пилата к Христу, но и прямо говорит о его приверженности к христианству. О Боге иудеев Пилат говорит «Бог наш». Христианин Иосиф считает, Пилата «не обрезанным плотью, но обрезанным сердцем». [3; С. 84]
С автором «Евангелия Никодима» согласен автор апокрифа «Обращение Пилата». Хотя в нем Тиберий обвиняет Пилата в смерти Иисуса Христа и наказывает его, но основная вина за смерть Христа возлагается на иудеев. Автор неоднократно подчеркивает, что иудеи вынудили Пилата распять Иисуса Христа. [7; С.127] Пилат, оправдываясь перед Тиберием, возлагает всю вину на иудеев. «О всемогущий царь! Не виноват я в этом, зачинщики и виновники — иудеи». [7; С.126] Несмотря на то, что Пилат осужден Тиберием и его казнят, перед смертью он получает прощение от Бога. Как только закончил Пилат перед казнью молиться, раздался голос с неба: «Благословляют тебя … за то, что из-за тебя исполнились все пророчества обо Мне. И во время Второго пришествия Моего ты сам будешь свидетелем, когда буду Я судить двенадцать колен Израиля и тех, кто не принял имени Моего». [7; С.128] После казни Пилата его отрубленную голову уносит ангел. [7; С.129]
Автор «Евангелия Петра» также придерживается мнения о невиновности Пилата в смерти Иисуса Христа. Он называет Пилата «другом Иосифа и Господа». [4; С.119] Автор обвиняет синедрион и Ирода в смерти Христа. «…вы же (иудеи) так решили». [7; С.121]
Отмечая доброжелательное, сочувственное отношение Пилата к Христу, намекая на его симпатии и почти принадлежность к христианству, авторы апокрифов даже не разбирают следующий вполне логичный вопрос: почему, сочувствуя Христу, Пилат не пытается Его спасти, а отдает в руки иудеев? Возможно, ответ на этот вопрос не входил в задачу авторов апокрифов. Им необходимо было лишь оправдать Пилата перед читателями и возложить всю вину за смерть Христа на иудеев.
Авторы ряда других апокрифов («Учение Аддая апостола», «Учение Симона Кифы в городе Риме», «Смерть Пилата») обвиняют в смерти Иисуса Христа не только иудеев, но и Пилата. В апокрифе «Учение Аддая апостола» сообщается, что Тиберий «разжаловал с позором» Пилата, так как он «отступил от закона и исполнил волю иудеев». [13; С. 375]
Автор апокрифа «Смерть Пилата» показывает Пилата виновником смерти Иисуса Христа и крайне лживым человеком. Он не только обманул посланца Тиберия, сказав, что убил Христа потому, что «Он был злодеем» [10; С.121], но и попытался обмануть самого Тиберия, приходя к нему на допрос в тунике Иисуса Христа, которая укрощала гнев императора. В отличие от апокрифа «Обращения Пилата», в апокрифе «Смерть Пилата» отмечается, что Пилат узнал о смертном приговоре и заколол себя кинжалом. «Позорнейшей смертью умер тот, к которому собственная рука была беспощадна». [10; С.124] Горный провал, куда сбросили тело Пилата становится местом, где «и поныне бурлит и клокочет злоба дьявольская». [10; С.124]
Евсевий разделяет мнение о причастности Пилата к смерти Христа. Говоря о том, что Пилат вынужден был покончить с собой и «собственной рукой наказать себя», автор добавляет: «Божий суд не замедлил настигнуть его». [5; II.7]
Итак, у авторов апокрифов нет единого мнения о причастности и вине Пилата за смерть Иисуса Христа. В одних апокрифах он обвиняется в смерти Христа, в других он рассматривается как правитель, сочувствующий христианам и не виновный в Его смерти. Отражением этих двух точек зрения являются две версии смерти Пилата.
Но существует и третий образ прокуратора. О нем говорят нехристианские писатели Тацит, Иосиф Флавий. Они рассказывают, что этот безжалостный и жестокий прокуратор мог надругаться над иудейскими обычаями, грозил перерубить всех, кто будет ему препятствовать.[6; XVIII.3-4] Пилат был отстранен от должности по жалобе иудеев за свою жестокость. В реальной жизни Пилат, презиравший иудеев и их религию, не мог сочувствовать христианству, которое в I-II веках считалось иудейской ересью.
Рассматривая в апокрифах образы правителей, можно заметить, что они даются в паре со своими подчиненными: Тиберий – Пилат; Пилат — иудейские старейшины. Во всех парах вина за гонения, за смерть христиан снимается с правителей и переносится на их подчиненных. В паре Тиберий — Пилат вина за смерть Христа возлагается на Пилата. («Обращение Пилата», «Учение Аддая апостола» и другие). Но в паре Пилат — иудеи, вина за смерть Христа полностью возлагается на иудеев. («Евангелие Никодима»).
Совершенно очевидно, что образы римских «правителей», существовавшие в раннехристианской традиции, далеки от своих прототипов и значительно мифологизированы. Именно мифологизация является важнейшей особенностью их изображения. Конкретными элементами христианского мифа являются сведения о сочувствии римских «правителей» христианскому учению; признание Тиберием Христа «царем иудейским» («Обращение Пилата»); желание Тиберия включить Христа в государственный римский пантеон («Обращение Пилата»); существование жены-христианки у императора Клавдия («Учение Аддая апостола и проповедника»); написание Пилатом письма к Клавдию; наименование Пилатом бога иудеев «наш Бог» («Евангелие Никодима») и многое другое.
В чем же причины переосмысления образов, их мифологизации? Этих причин несколько: вероятно, рассказы о сочувствии римских властей христианам или даже о тайном исповедании ими христианства повышали авторитет этого нового учения в массовом сознании. Кроме того, формирование новых отношений между римским государством и христианской церковью после 325 г. привели к желанию снять вину за смерть основателя христианства с римских императоров и их администрации. Наконец такое своеобразное отношение христианских авторов к прошлому, «корректировка» истории и ее героев были особенностью мировоззрения человека поздней античности и средневековья, показателем их уважения к прошлому. Именно это уважение заставляло потомков реконструировать исторические события не такими, какими они были, а таким, какими должны быть. [1; С.97]
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА
1. Блок М. Феодальное общество. М., 2003.
2. Деяние Иуды Фомы апостола / Мещерская Е. Апокрифические деяния апостолов. —
М.,1997
3. Евангелие Никодима / Свенцицкая И.С. Апокрифические сказания. — М.,1999
4. Евангелие Петра / Свенцицкая И.С. Апокрифические евангелия. — М.,1996
5. Евсевий Церковная история. М., 2000
6 . Иосиф Флавий Иудейские древности. — СПБ.,1990
7. Обращение Пилата / Свенцицкая И.С. Апокрифические сказания. — М.,1999
8. Ориген Против Цельса. — М.,1996
9. Светоний Жизнь двенадцати цезарей. — М.,1990
10. Смерть Пилата / Свенцицкая И.С. Апокрифические сказания. — М.,1999
11. Тацит Анналы. — СПБ.,1993
12. Тертуллиан Апология / Отцы и учителя церкви III века. — М.,1996
13. Учение Аддая апостола / Мещерская Е. Апокрифические деяния апостолов. — М.,1997
14. Учение Симона Кифы в городе Риме / Мещерская Е. Апокрифические деяния апостолов.
— М.,1997
15. Свенцицкая И.С. Апокрифические сказания. — М.,1999
