Виктор Хомутский предлагает Вам запомнить сайт «Исторический дискуссионный клуб»
Вы хотите запомнить сайт «Исторический дискуссионный клуб»?
Да Нет
×
Прогноз погоды

История - это роман, который был, роман - это история, которая могла бы быть. (Гонкур)

Блог
Кому и зачем нужен миф о 80% грамотных детей в царской России?

Кому и зачем нужен миф о 80% грамотных детей в царской России?

Одним из несомненных достижений большевиков является всеобщая грамотность населения, но и это сторонники «России, которую мы потеряли», намерены отнять у создате

Виктор Хомутский 20 сен, 18:01
+4 30
Про опровергателей татаро-монгольского ига, а также о пользе посещения музеев.

Про опровергателей татаро-монгольского ига, а также о пользе посещения музеев.

Давеча несколько дней я провел в московском Историческом музее и так совпало, что мне на глаза попались посты небезывестного писателя Алексея Кунгурова о том что

Виктор Хомутский 12 авг, 06:46
+5 90
"Матильда" для Натальи Поклонской. Цензурная версия

"Матильда" для Натальи Поклонской. Цензурная версия

В чера депутат Госдумы Наталья Поклонская заявила, что если из фильма "Матильда" не устранят нарушения, то она сама защитит честь Николая II в суде. Мы предст

Виктор Хомутский 9 фев, 11:09
+3 11
В Польше осквернили очередной монумент павшим советским воинам

В Польше осквернили очередной монумент павшим советским воинам

На этот раз в Варшаве вандализму подвергся главный монумент павшим советским воинам, где захоронены останки 22 тыс. павших советских воинов, погибших при освобож

Виктор Хомутский 20 сен, 08:51
-3 8
Страсти по Георгию. Битва символов и смыслов

Страсти по Георгию. Битва символов и смыслов

https://youtu.be/Z7JxId0eefA В 2005-м году на территории Российской Федерации стартовала общественная акция "Георгиевская ленточка". Акция имела успех и ст

Виктор Хомутский 18 сен, 20:33
+3 20
Настоящая история свастики

Настоящая история свастики

15 сентября 1935 года Германия приняла свастику как официальный символ государства, чем опорочила древний сакральный знак. Чем же является свастика на самом деле

Виктор Хомутский 16 сен, 13:23
+5 15
Бронзовый век и его оружие

Бронзовый век и его оружие

Во многих древнейших преданиях, повествующих о возникновении первых сообществ людей, упоминается «золотой век» человечества. Но как на самом деле происходило ра

Виктор Хомутский 20 сен, 10:26
+9 3
Немка Софи Шолль, казненная в Германии за распространение антифашистских листовок в 1943 году.

Немка Софи Шолль, казненная в Германии за распространение антифашистских листовок в 1943 году.

Последние слова Софи Шолль: «Как может добродетель восторжествовать, когда практически никто не готов пожертвовать собой ради нее? Такой прекрасный солнечный д

Виктор Хомутский 19 сен, 15:41
+14 4
Запомнить

Ностальгический клуб любителей кино

    

 

Ностальгический клуб любителей кино .

Жизнь коротка, искусство вечно. Гиппократ

 

Летопись лихих 90-ых.

 

Яндекс.Метрика

Скандинавские "капища" и их "идолы"

развернуть
Скандинавские "капища" и их "идолы"

"Жертвоприношение в Уппсале, в день зимнего солнцестояния" (Carl Larsson, 1915)

Существование отдельных культовых мест, так называемых "капищ", используемых в ритуальных целях, в скандинавском язычестве не подлежит сомнению. И увы, это распространённое заблуждение.


На самом деле ситуация со скандинавскими "капищами" иная и в некоторой степени более сложная, чем представляется современным неоязычникам. Заблуждение может быть отчасти оправдано тем, что до середины 50-х годов XX века учёные тоже полагали, что такие сооружения (höf) существовали. Вопросу о скандинавских "капищах" и посвящена эта заметка.

Значение "капища" в повседневной жизни было велико. Чтобы это понять, достаточно обратиться к тексту "Прорицания вёльвы", одной из мифологических песен "Старшей Эдды", где "капище" (höf) – это первое строение, созданное богами (Прорицание вёльвы, 7). "Капище" (höf) встречается в качестве элемента названий местности в Исландии, Норвегии и Швеции.

Довольно подробные описания скандинавских "капищ" неоднократно появляются в средневековых сагах. В Саге о Людях с Песчаного Берега есть такой отрывок:

"Там же он велел возвести капище; это был большой дом. В боковых стенах, ближе к углам, были прорезаны двери. Внутри стояли столбы почетной скамьи; они были закреплены гвоздями; гвозди эти звались боговыми. Внутри капища было большое святилище. В помещении была постройка вроде хора в нынешних церквях, и там посреди пола стоял жертвенник, как алтарь в церкви. Поверх него лежало незамкнутое кольцо весом в двадцать эйриров. На нем следовало приносить все клятвы. ... Вокруг жертвенника в задней части капища стояли боги". (IV)
Скандинавские "капища" и их "идолы"

Место древнего капища в Уппсале (Швеция), разрушенного в 11 в.

Другие описания "капищ" есть в Саге об Олаве Святом, Саге о Хаконе Добром, Книге о заселении Исландии, ранних законах Исландии Ulfljótslog и ряде других.

Из саг складывается довольно устойчивое представление о том, как должно было выглядеть "капище" и какие должны быть у него элементы. Само "капище" представляло собой отдельностоящее деревянное строение с окнами и дверями, внутри "капища" располагалось святилище, на некотором возвышении на полу стоял жертвенник, на нём стояла жертвенная чаша и лежало клятвенное кольцо. В задней части капища располагались боги.

Вместе с тем, в такой "реконструкции" скрыта неизбежная ловушка, в которую попадают многие, особенно, современные скандинавские язычники. Все имеющиеся у нас свидетельства языческих храмов происходят из письменной традиции христианского общества. Саги были записаны спустя несколько веков после принятия христианства (Стеблин-Каменский, с. 84, хотя автор и полагает, что "влияние христианской идеологии ничтожно"). Поэтому фактически существует очень большая вероятность, что зафиксированные в сагах описания языческих "капищ" сложились уже в христианское время и были созданы на основе христианских представлений о язычестве. Так об этом пишет известный скандинавист Хильда Эллис-Дэвидсон:

"В корпусе саг существуют довольно подробные описания храмов в Скандинавии, но такие свидетельства записаны довольно поздно, и на них могли оказать влияние описания языческих храмов Ветхого Завета или Виргилия, или их схожесть с большими каменными церквями. Вплоть до настоящего времени археологические исследования не сумели установить существование хоть какого-то большого здания, использовавшегося как храм, или очертания такового под церквями. Наиболее убедительным свидетельством дохристианского священного места является таковое в Мэрэ на Тронхеймском фьорде, где, как известно, в эпоху викингов существовало важное святилище. Средневековая церковь там изначально располагалась на острове, и следы более ранних строений были обнаружены под ней. Самое раннее датируется примерно V веком н. э., и отмечено ямками для столбов, которые поддерживали главные столбы здания". (С. 32-33)

Археологические данные не позволяют говорить о том, что описанные в сагах "капища" существовали, подтверждая тезис Х. Эллис-Дэвидсон. Исключение составляют, возможно, раскопки сооружений в Лунде и Упокре (Швеция), в Гудме и Лисбьерге (Дания). Гэбриэль Турвиль-Петре полагал, что "капища" стали центральным культовым местом в континентальной Скандинавии к концу языческого периода и были основаны на модели христианских церквей (С. 244), что ставит под сомнение аутентичность подобной формы культовых действий для скандинавского язычества. И действительно, приношения в форме захоронений в болотах угасают к V-VI векам, а культовый центр перемещается на фермы крупных землевладельцев, появляющихся в то время в Скандинавии. Закономерен вопрос, а что же тогда существовало?

Наиболее обоснованным и с точки зрения свидетельств саг (в частности, Саги об Олаве Святом, XCI) и археологических данных представляется предположить, что "капища" были постройками, которые располагались непосредственно в пределах самого хутора и использовались одновременно для повседневной жизни и для культовых целей. Франдс Хершенд, анализируя инфраструктуру хутора, указывает, что одна ферма была центральной и служила культовым целям в празднованиях, которые касались всего хутора (например, с. 48).

Поскольку современные шведские исследователи пришли к тому, что существовало нескольких уровней языческого культа, то подобная центральная ферма была культовым центром для празднований локального масштаба. Для празднований более широкого масштаба могли предназначаться и отдельные храмовые сооружения, подобно упоминаемому Адамом Бременским в "Деяниях архиепископов Гамбургской церкви" храму в Упсале.

"В этом храме (капище), который весь разукрашен золотом, народ поклоняется статуям трех богов. Золотая цепь окружает храм, вися на крыше здания, так - то идущие к храму издали видят ее блеск. Само же капище стоит на ровном месте, окруженное холмами наподобие театра" (Адам Бременский о знаменитом капище в Уппсале,1070г.)

Вместе с тем, этот храм так и не был найден. В законе Исландии 930 года есть специальные установления по поводу "капищ": "земля должна быть поделена на четверти, и в каждой четверти должно быть три места собраний и три главных храма в каждом месте собрания".

Соответственно, при проведении празднований, касающихся только одной семьи, культовые действия могли проводиться в каждом празднующем доме. Во время культовых мероприятий, дом становился "капищем", в остальное время он служил местом повседневной жизни всего рода. Терри Гуннелл несколько развил этот тезис. Основываясь на результатах раскопок в Хоуфстадире (Исландии), единственном месте, где в Исландии видели возможность существования отдельного культового сооружения (оказалось, что это просто большая ферма), он предположил, что центральная ферма могла быть не столько центром хутора для повседневной работы, но так называемым leikskáli, местом, где после окончания дневных работ собирались жители на языческие мероприятия и для игр.

Помещение могло превращаться из повседневного в ритуальное посредством его украшения полотнами, подобным полотнищу из Усеберга, и это также следует из Саги о Гисли и скальдической поэмы Húsdrapa.

В связи с вопросом о скандинавском "капище" отдельного комментария заслуживают упоминания в сагах богов, находящихся в нём. Среди обозначений "капища" встречается goðahus (букв. "дом богов"). Из некоторых саг (например, Сага о Фарерцах, XXIII) может сложиться обманчивое впечатление, что речь идёт о неких отдельностоящих деревянных идолах (и это неудивительно, ведь, например, в Пряди об Эгмунде Следе Гуннар боролся с идолом Фрейра! Однако в ранних законах Исландии Ulfljótslog или Саге о Хаконе Добром идолы, вообще, не упоминаются). Вместе с тем, на поверку ситуация оказывается иная.

Как указывается в примечании 17 к русскому тексту Саги о Людях с Песчаного Берега, "археологические раскопки скандинавских капищ, в целом, подтверждают описание саги. Однако при раскопках фигуры богов, т. е. идолы, обнаружены не были".

Основываясь на отрывке из этой же саги, где говорится: "Тогда Торольв бросил за борт столбы почетной скамьи, что прежде стояла у него в капище; на одном из них был вырезан Тор", исследователями было выдвинуто предположение, что изображения богов были вырезаны на столбах высокого места (в русском переводе – почётной скамьи). В "Книге о Заселении Исландии" неоднократно упоминаются некие öndvegissúlur. Исследователи полагают, что öndvegi – это место, где в зале должен был сидеть годи, вероятно, в центре длинной стены или в углу (Herschend, 29). Öndvegissúlur, таким образом, – это столбы, стоявшие с каждой стороны высокого места, возможно, столбы, поддерживающую крышу. Помимо упомянутых саг, значение этих столбов подчеркивается и в Саге о людях из Озерной долины, где Ингимунд находит изображение Фрейра на земле чётко на месте, где он собирается установить öndvegissúlur своего "капища" (hof).

Такое предположение вполне соответствует приведённым выше выводам о природе скандинавского "капища", совмещающего в себе и бытовые, и культовые функции. Археологические находки подтверждают повышенную смысловую нагрузку столбов, расположенных около высокого места: под ними были найдены многочисленные кусочки из золотой фольги с изображением людей (Ratke&Simek). Джон Линдоу, обсуждая обозначения богов в письменных источниках, обращает внимание, что слово ass или его омоним также обозначает "столп" или "шест" (с. 49), что может связывать богов со столбами высокого места.

Александра Сэнмарк провела специальное исследование по вопросу использования слова "идол" в средневековых источниках. Она пришла к выводу, что "словом "идол" средневекового периода могли обозначаться:

1. естественное образование из камней,
2. созданное человеком образование из камней,
3. созданное человеком образование из камней с деревянным шестом,
4. отдельно стоящий шест из необработанного дерева,
5. фигурки из глины или теста,
6. различные виды природных объектов, как то камни или колодцы,
7. изображения эддических богов.

Идея, что идолы были изображениями богов древнесеверной мифологии, очевидно, находит наименьшее подтверждение в источниках. Уже было показано, что свидетельства о существовании таких идолов практически отсутствуют. Таким образом, широкое распространение таковых должно быть поставлено под серьёзное сомнение, если только не будут обнаружены новые данные". (С. 176)

Таким образом, в скандинавском язычестве идолов как отдельностоящих деревянных статуй не существовало, как, по сути, и не существовало отдельностоящих строений для культовых целей. Теперь уважаемому читателю стало понятно, почему во всём тексте слово "капище" я употребляю в кавычках. Не становитесь жертвами стереотипов и пленниками незнания. Не бойтесь спросить.


Литература:
1. Ellis-Davidson, Hilda R. Myths and Symbols in Pagan Europe. Syracuse, 1988.
2. Gunnell, Terry. Höf, höll, goð(ar) and dvergar. Ritual Space in the Pagan Icelandic Skáli // Proceedings of the 12th International Saga Conference. Bonn, Germany. 28th July – 2nd August 2003. "Scandinavia and Christian Europe".
3. Herschend, Frands. The Idea of the Good In Late Iron Age Society. Uppsala, 1998.
4. Lindow, John. Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs. Oxford: Oxford University Press, 2001.
5. Ratke, Sharon & Simek, Rudolf. Guldgubber: a relict of pre-Christian law rituals? // Old Norse Myth In Long-term Perspective. Lund, 2006.
6. Sanmark, Alexandra. Power and Conversion. Uppsala, 2004.
7. Turville-Petre, Gabriel. Myth and Religion of the North: The Religion of Ancient Scandinavia. London, 1964.
8. Стеблин-Каменский М.И. Культура Исландии // Стеблин-Каменский М.И. Труды по филологии. СПб., 2003.

Автор: Илайдж

Источник →

Опубликовал Виктор Хомутский , 17.03.2017 в 14:44

Комментарии

Показать предыдущие комментарии (показано %s из %s)
veleslav torvint
veleslav torvint Александр Корнев 19 марта, в 17:49 дерево с повязанными тряпочками- идол? Текст скрыт развернуть
0
Александр Корнев
Александр Корнев veleslav torvint 19 марта, в 20:06 А дерево С тряпочками, а зачастую и сдругими украшениями - это священное дерево - несколько другое понятие. Текст скрыт развернуть
1
veleslav torvint
veleslav torvint Александр Корнев 19 марта, в 20:41 Не надо путать традиции и суеверия, а так же способ мышления наших предков и их религию, вешают замки на мост, но от этого он не становится священным,кладут цветы к памятнику, но он не идол, как не идол и икона перед которой ставят свечи. В В.Новгороде раскопали капище Ящера, но его изображений там нет. Текст скрыт развернуть
0
veleslav torvint
veleslav torvint veleslav torvint 19 марта, в 22:06 может и не правда,что слово поганые( язычники)произошло от латинского поганист- землепашец? У простого народа был Велес, бог Яви и Нави, но ни как лишь как бог скота, как пытаются уверить историки христианствующие, а в остальном совет всем- читайте Ломоносова, ему были доступны источники впоследствии уничтоженные, те летописи, что доступны сейчас- лишь списки. Текст скрыт развернуть
0
Александр Корнев
Александр Корнев veleslav torvint 19 марта, в 23:30 священные деревья и рощи так же присутствуют в культурах от тех же скандинавов до Дальнего Востока. Да и там где укрепились монотеистические культуры, почитание деревьев встречается часто. Например я встречал подобные у башкир, а так же у марийцев. Текст скрыт развернуть
1
veleslav torvint
veleslav torvint Александр Корнев 20 марта, в 09:24 Роща и дерево понятия разные- как нейрон и мозг, от дерева до дерева шла весть и деревом одним шептал весь лес... Текст скрыт развернуть
0
veleslav torvint
veleslav torvint Александр Корнев 20 марта, в 09:30 Верно, но много культов умерло до христианства, вместе со своими обьектами поклонения- например культ Ящере в Новгороде, а что было в первой столице Руси уже не узнаем наверное. Первая столица- та что напротив ст.Ладоги. Текст скрыт развернуть
0
Василий -
Василий - 17 марта, в 19:48 "свидетельства о существовании таких идолов практически отсутствуют. Таким образом, широкое распространение таковых должно быть поставлено под серьёзное сомнение"
"Таким образом, в скандинавском язычестве идолов как отдельностоящих деревянных статуй не существовало"
____________________________________________________
Ну что-ж - таким образом автор доказывает то, что описанные Ибн-Фадланом "русы" не были скандинавами.
Текст скрыт развернуть
0
Axel Wintermann
Axel Wintermann Василий - 17 марта, в 20:48 Да и обряд "похорон знатного руса" сам по себе не скандинавский. Как Кирпичников не старался выудить параллели в скандинавских примерах, но неудачно.. Текст скрыт развернуть
2
Василий -
Василий - Axel Wintermann 18 марта, в 16:34 Не только Кирпичников. Петрухин ставит описаный Ибн-Фадланом обряд как образец для реконструкции скандинавских захоронений.
---------------------------------------------------------------------------------------------------
Но вы мне скажите другое - почему все страницы "Мир Тесен" у меня грузятся без изображений, только текст? Даже моя аватарка не высвечивается, но если я захожу с режима "инкогнито" или с другого браузера - то есть когда мой адрес не прочитывается и я не авторизован, все изображения на месте и страницы грузятся намного быстрее. Кто и зачем меня ограничивает? Я давно уже отписываюсь только на этом сайте и на других сайтах МТ никак не присутствую - а вы здесь модератор и должны это знать.
Текст скрыт развернуть
0
Axel Wintermann
Axel Wintermann Василий - 18 марта, в 17:17 Приветствую!
Кажется, что никто не ограничивает. Вообще, у каждого сайта тут свои настройки доступа пользователей. Посмотрел, У вас полное. Да и просмотр картинок настройками доступа пользователя никак не блокируется. можно ограничить возможность комментировать, но не смотреть картинки. Тут мне кажется. проблема с отображением Java скриптов в браузере. Может какой блокировщик рекламы мешает? Какой браузер? Хром или ФФ? В ФФ есть еще функция запустить с отключенными дополнениями, можно попробовать запустить в такои режиме и посмотреть, как поведет себя, чтоб исклюить влияние расширений. Не пробовали логиниться с другого браузера?
Текст скрыт развернуть
0
Василий -
Василий - Axel Wintermann 18 марта, в 22:13 Доброго дня. Ну вот авторизовался с другого браузера - изображения появились, странно что изображения блокировались только на МТ. Известная картина самого знаменитого шведского художника о принесении в жертву конунга ради повышения урожая - помнится его кровью обмазали некие жертвенные столы без упоминаний о каких-либо идолах. Ну ладно. Вы говорили что похоронный обряд описанный Ибн-Фадланом сам по себе не скандинавский - а по каким признакам? - установка на кургане столба вместо рунического камня? Текст скрыт развернуть
0
Axel Wintermann
Axel Wintermann Василий - 19 марта, в 06:59 Ну, МТ еще та вещь в себе. Может некоторые скрипты кривоваты. Их защитные механизмы браузеров или антивиров могут обрезать.
Касаемо обрядов.
По сути, писания похорон у скандинавов не только известны, а великолепно известны. Но нет ничего похожего на то, что описал Фадлан. Прежде всего тут расхождение идеологическое. Как знаем, в обряде описано жертвоприношение девушки, плюс к тому упоминается и у аль Масуди и у ибн Русте, что по смерти мужа жены желают последовать за ним в могилу . Однако это не соответствует скандинавским обычаям. Как пишет Грёслунд в статье Prestige Graves - for men, women and children: Mortuary behaviour among the élites of the Mälar valley in the second half of the first millennium AD, with some remarks from a gender perspective//Herrschaft - Tod - Bestattung: zu den vor- und frühgeschichtlichen Prunkgräbern als archäologisch-historische Quelle, Bonn, 2006, при исследовании могил из обширного региона в районе Меларена(включая такие крупные центры, как Уппсала и Бирка), практически всегда в могилах знатных викингов, если и обнаруживались то кости жертв рабов-мужчин и только в двух случаях женские кости, это уже большущее несоответствие. К тому ж. кости человеческих жертв обнаруживались далеко не всегда даже в очень знатных захоронениях. К примеру, у нас в знаменитой могиле на Плакуне и в захоронении конунга Олафа Гёрстадирского Альва, следов человеческих жертв не найдено. Из захоронений в Уппсальских великих курганах(раскопано два боковых) жертвенных рабов вроде тоже не найдено.
С чем связана такая избирательность, что в одних случаях есть человеческие жертвы, а в других - нет, не ясно.
Подробнейший разбор литературных примеров из саг, связываемых с самоубийствами жен можно найти в книге H. R. Ellis The road to Hell. 2ed 1968. Книга целиком про понимание смерти и обряды в древнескандинавской культуре. Автор довольно толково объясняет,что к викингскому времени практика сати в германских народах ушла в прошлое, хотя есть предпосылки указывающие на то, что она некогда существовала. Вместе с тем, она показывает, что в большинстве своем, описанные литературой случаи, это не дань традиции, а результат близких отношений супругов или возлюбленных. Она, к тому ж подчеркивает примерами описаний самоубийств братьев или близких друзей, которые, по заранее достигнутому соглашению следовали за погибшим товарищем.
Единственное указание, на якобы существовавшую традицию сати она находит только в Большой Саге об Олафе сыне Трюггви из состава Книги с Плоского острова. Там рассказывается, что Сигрид Гордая бежала от короля Эрика Победоосного, опасаясь, что по шведской традиции её похоронят вместе с ним, соображая, что жить ему недолго, поскольку в битве против Стирбьерна он попросил у Одина победы, ценой того, что бог его призовет через 10 лет. Однако, тут должен указать, что автор отнеслась к самому источнику недостаточно критически. Сага об Олафе даже в изначальной редакции источник очень скользкий, а уж Большая набита домыслами и подавно. В более ранних редакциях Саги об Олафе сыне Трюггви, имеющихся в составе Круга Земного, вставки с объяснениями причин бегства Сигрд нет. Кроме того, Олаф на момент битвы со Стирбьерном был уже женат на Святославе, дочери Мешко Польского(это следует из возраста сына Святославы Олафа), соответственно для заключения столь высокого союза ему надо было развестись с Сигрид и креститься, поскольку Болеслав Храбрый, брат Святославы, был убежденным христианином, старательно крестившим Польшу. Таким образом, Сигрид никак не могла мотивировать развод столь вздорным образом. Да некоторые историки вообще склонны считать Сигрид легендарной личностью. Ну и поздняя редакция Книги с Плоского острова(1390-е годы), написанной двумя священниками(Большую сагу об Олафе написал Йон Тордарсон, взяв за основу краткий вариант Снорри) практически не оставляют сомнений в недостоверности её сведений. Таким образом, в отличии от Хильды Эллис сообщение Большой саги об Олафе я б не рассматривал всерьез.
Текст скрыт развернуть
1
Axel Wintermann
Axel Wintermann Василий - 19 марта, в 07:08 Помимо того, для понимания чем же описанный обряд не был, надо припомнить религию скандинавов. Практически все исследователи ибн Фадлана согласны, что в случае с той ведьмой, "ангелом смерти", мы имеем дело с развитым жреческим институтом. О жрецах, которых слушают больше, чем князя, упоминают и другие арабские авторы.Однако, нам неплохо известно, что у скандинавов жречества не было. И как ясно из целого пласта саг(например "Саги о Людях с Песчаного Берега", "Саги о Храфнкеле Годи Фрейра";) функции простых жрецов лежали на годи и хевдингах(по одной из версий первый член слова обозначает хоф - святилище), а верховными жрецами были ярлы и конунги. т.е. одни и те же лица совмещали административные, военные(прежде всего хевдинги на материке), законодательные(среди них было много лагманов - законоговорителей), судебные (в функции годи и хевдингов входило и разбор тяжб), полицейские (годи следили за порядком на ярмарках) функции. При этом, годи, при нежелании дальше заниматься им, мог и забросить поддержание святилища, как и поступил Храфнкель. Отличительной чертой годи святилища (хофгоди) было серебряное кольцо, в виде незамкнутого браслета весом не менее трех эйриров (75 грамм). Кольцо это годи надевал на руку при сходках, кроме того на кольце все приносили клятвы и присяги.
Однако, нигде не упоминается о том, чтобы хофгоди или хевдингом была женщина. Кроме того, не выдерживает критики ассоциация "ангела смерти" с Хель. Хель, дочь Локи, сестра Фенрира и Ёрмунганда, одна из самых ненавистных богинь всего пантеона. Таким образом, как делает ряд исследователей, ассоциировать "ангела смерти" с Хель верх нелогичности и дикости. Как правильно было отмечено в одной статье, попасть в лапы к Хель это наверное самое худшее, что могло случиться с человеком после смерти, по мнению скандинавов. Представление о том, что якобы все не погибшие в бою люди попадали в Хельхейм базируется только на сказании Старей Эдды о гибели Бальдра и попытка его вытащить из Хельхейма, а так же мимолетного рассказа о самой Хель у Снорри. Однако, Снорри Стурлсон с этим не совсем последователен и перечисляет немалое число мест, куда попадают люди, прожившие праведную и честную жизнь. "Лучше всего жить в Гимле, на небесах. Добрые напитки достанутся и тем, кто вкушает блаженство в чертоге по прозванию Бримир. Он стоит на Окольнире. Прекрасный чертог стоит и на Горах Ущербной Луны, он сделан из красного золота, и зовут его Синдри. В этом чертоге будут жить хорошие, праведные люди." . Подобно сообщению Снорри и поэтическое описание посмертного пребывания утонувшего сына Гуннара нам оставлено скальдом Эгилем Скаллагримссоном, современником ибн Фадлана
Чадо наше
ввысь умчалось,
в чертог воздушный
к душам родным.
******
Правда, в обитель
богов он был
дланями взят
друга людей.
Ясный, мною
взращенный ясень,
саженец нежный
моей жены.
Помимо веры в вознесение праведников, в среде скандинавов бытовала и вера в загробное существование души в месте погребения.
Такого, к примеру, описание в Саге о Ньяле, в ней описывается, что два человека, проходившие ночью возле кургана Гуннара, не столь давно убитого в бою, увидели, как курган раскрылся, а Гуннар весело смотрел на Луну, после чего "толкнул" целый стих.
В ряде случаев сообщалось, что покойники, живущие в своих могилах, превращались в драугов и, выходя из могил, начинали вредить людям. Так Сага о Греттире сообщает о драуге Гламе, которого Греттиру пришлось выслеживать и вторично "отправлять на покой" уже с помощью меча и огня. В иных случаях, покойники, бывшие при жизни людьми очень добрыми, становились светлыми альвами, и их могилы превращались в святилища, куда народ стекался с молитвами и подношениями. Такова была вера в Олафа Гёрстадирского Альва, известного при жизни милосердием и добротой, причём умершего от болезни.
Таким образом, если когда и бытовала вера в то, что все люди, кроме погибших в бою, попадают в Хельхейм, то ко времени ибн Фадлана она уже выродилась в разнообразные толки, соответствующие пестроте погребальных традиций, но в общем, уже практически не связанные с Хель и Хельмхеймом. Таким образом, уже чисто по культурному компоненту, идентификация "ангела смерти" ибн Фадлана и Хель не работает.
Вот таковы и соображения, касаемые рассказа "о похоронах знатного руса"
Текст скрыт развернуть
1
Василий -
Василий - Axel Wintermann 19 марта, в 15:45 Да. Точно. Я забыл про женщину-шаманку упомянутую Ибн-Фадланом - да, для скандинавов это совсем не свойственно. Но вот что касается остальных деталей обряда - то тут боюсь вы ошибаетесь - мы ведь говорим не о вендельском периоде, а о захоронениях эпохи викингов.
Петрухин - тут надо отдать ему должное - собрал все соответствия описанного Ибн-Фадланом обряда с захоронениями эпохи викингов -
http://ulfdalir.narod.ru/literature/articles/burial.htm
Правда автор, как убеждённый норманист, не заметил никаких несоответствий.
Текст скрыт развернуть
1
veleslav torvint
veleslav torvint Василий - 19 марта, в 22:14 Ежели по уму так через анонимайзер заходить надо- у меня вот заблокировали сайт за экстремизм..,но другие в него до сих пор активно пишут.А экстремизма там не было ни на грошь. Текст скрыт развернуть
1
Axel Wintermann
Axel Wintermann Василий - 20 марта, в 02:26 Читал я Петрухина, но вот тут то и большие несоответствия именно для викингского периода. По правде, у Петрухина очень мало примеров, Хильда Эллис рассмотрела вопрос шире и подробнее. Для вендельского еще можно было б что-то понять в параллели с Хель, а вот с викингским все неубедительно. Из того, что я привел к вендельскому относится только пример с Уппсальскими курганами, все остальное это викингский период.
Петрухин приводит примеры с Гокстадским кораблем, это именно захоронение ассоциируемое с Олафом Гёрстадирским Альвом,но тут нет захоронение женщины. Параллель с Осбергским кораблем лучше, но тут захоронение двух женщин, видимо хозяйки и рабыни. При этом Петрухин вообще забывает о таком моменте, что обряд захоронения жены с умершим мужем был широко распространен в кельтской среде, о чем рассказывают римские авторы.
Главная ошибка Петрухина в том, что он общие культурные черты, которые имели распространение на всей территории северной и восточной Европе, начиная еще с бронзы, пытается навязать исключительно германцам, при этом отбросив все несоответствия. Традиция двойных захоронений, когда жену хоронят вместе с мужем появились на территории восточной Европы еще во время бронзы(об этом Л.С. Клейн Древние миграции и происхождение индоевропейских народов.Санкт-Петербург 2007). С тем пор они из Европы никуда не девались.
Главное, что ставится во главу угла археологами, отбрасывающими версию о принадлежности описания Фадланом похорон славянам, это глубочайше засевшая убежденность, что славянские языческие захоронения все, как один бедные и малоинвентарные. Причем, тут упертость непрошибаемая. Наличие камерных богатых захоронений Великой Моравии ни в чем не убеждают. Не получается переломить эту тенденцию и фактом, что как раз в 1Х и начале Х века у восточных славян происходит сложение дружинной культуры, и не только под влиянием германцев, но и под влиянием моравцев, которые после падения Великой Моравии расходились в разных направлениях. Черты моравской культуры находятся даже в Гнездово. Опять же и наличие захоронений в ладьях у поморских славян еще с начала 1Х века тоже не убеждает.
По большому счету каковы доводы в пользу того, что похороны знатного руса приписаны викингам?
1) Фадлан написал, что это рус, а русы это скандинавы.
"Убойный довод", учитывая, что в Х веке термин "русы" уже железно закрепляется за восточными славянами.
2) Руса похоронили в корабле, подобно Плакуну 11.
Да в корабле. Но в кораблях хоронили и поморские славяне. Примеры неплохо выбрал из статей Андрей Пауль nap1000.livejournal.com/68252.html
3) Вместе с покойником сожгли большое количество утвари и жертвенных животных.
Но жертвенных животных и большое число утвари хоронили и со славянами. Особо это касается дружинного периода.
4)С русом похоронили девушку...
ЭЭЭ.. Вот тут то мы и упираемся. Как я и писал выше, даже в таком крупном комплексе поселений, как Меларен парные захоронения мужчина + женщина составляют ничтожное меньшинство(всего два случая). Вместе с тем, и Михайлов отмечает, древнерусские парные захоронения невозможно идентифицировать, как скандинавские, в них нет такого этномаркирующего признака, как овальные фибулы: "В отличие от Скандинавии, древнерусские парные захоронения мужчины и женщины в камерах никогда не содержат овальных фибул. По видимому, на данном этапе статистические позволяют утверждать, что в древнерусских некрополях Х в. овальные фибулы могут принадлежать только к одному виду ингумаций эпохи викингов – погребениям в камерах и, вероятнее всего, к одиночным женским погребениям."(Михайлов К.А. Время появления камерных погребений в Старой Ладоге. ladogamuseum.ru/litera/mikhaylov/pub161/)
Однако, парные захоронения мужчина и женщина более широкое распространение именно на древнерусской территории. Даже по данным Михайлова отмечено из общего числа 61 захоронения (Ладога, Гнездово, Псков, Шестовица, Киев, Тимерево)- 9 парных захоронений мужчина женщина(еще два случая парных захоронений мужчин и одно парное захоронение женщин) только в камерных могилах, не считая кремаций(Михайлов К. А. Древнерусские элитарные погребения X – начала XI вв. (по материалам захоронений в погребальных камерах). Автореферат диссертации Спб 2005). Это нам являет большую разницу с той картиной, которая обрисована Грёслунд для Швеции. Интересную черту подметил С. С Ширинский в статье "Археологические параллели к истории христианства на Руси и в Великой Моравии"(в сборнике "Древняя Русь и славяне". 1978) - пережиток хоронить девушку с воином-христианином сохранялся на Волынщине даже в начале Х1 века (как понимаю, он пишет про два богатых камерных захоронения близ Подгорцев Львовской области, кажется Михайлов их не рассматривал). Помимо того, Ширинский упоминает про захоронение женщин и рабов в камерных могилах Моравии: "И в Поморавье и на Руси для погребений знати в эту эпоху характерно наличие пышного погребального инвентаря, предметов, подчеркивающих рыцарскую принадлежность погребенных, а иногда и убитых женщин и рабов"(С. С Ширинский - там же).
Таким образом, можно констатировать, что описанный обряд являет собой элемент сложившейся на Руси дружинной культуры, в которой, естественно, отразились влияния разных культур соседей, как скандинавов, так и западных славян, и степняков. Но надо понимать, что при этом, заимствования ложились на исконную восточнославянскую культуру.
Текст скрыт развернуть
0
veleslav torvint
veleslav torvint Axel Wintermann 20 марта, в 09:37 Сложно об этом судить пока есть запрет на раскопки курганов по Волхову, не зря в советский период ходила байка, что американцы готовы весь Волхов одеть в гранитную набережную с условием-что найдут при этом, то их. Текст скрыт развернуть
0
Василий -
Василий - Axel Wintermann 21 марта, в 20:00 Аксель - не мне вам доказывать что норманская теория наиболее обоснованная версия происхождения "руси" и династии Рюриковичей, вы ведь сами были сторонником этой версии.
Что касается фибул - то далеко не всеми археологами они признаются как этнический признак, также как и гривны с молоточками Тора, давно уже принято считать их предметами импорта - ещё М.В.Фехнер - гуру, так сказать, советской археологии об этом высказывалась. Признаками скандинавских захоронений принято считать:
1) сожжение в ладье
2) кремация с последующим захоронением в урне установленной на каменную кладку
3) особая форма погребального костра
4) ну и пожалуй ритуально сломанный меч, хотя по этому тоже бывают споры.
Все эти выводы понятное дело оспариваются в основном не профессиональными историками. НО - я не могу припомнить ни одного археолога, занимающегося именно этой темой, который-бы утверждал написанное вами, даже принципиальные противники норманской теории не отрицали полностью факт присутствия скандинавов на территории будущей Руси, дискусс шёл о том как много их было и какова была их роль в становлении Руси и основании Династии.
Текст скрыт развернуть
0
Василий -
Василий - Axel Wintermann 21 марта, в 20:08 ЗЫ - да, и ещё - хорошо что вы коснулись темы миграции в Поднепровье славян с территории Моравии как раз во время становления Руси - это конечно тема отдельного разговора, стоит её коснуться при обсуждении генеалогии Рюриковичей. Текст скрыт развернуть
0
Показать новые комментарии
Комментарии с 21 по 40 | всего: 49
Комментарии Facebook
Комментарии ВКонтакте
Кому и зачем нужен миф о 80%…

Кому и зачем нужен миф о 80% грамотных детей в царской России?

20 сен, 18:01
+4 30
Про опровергателей татаро-мо…

Про опровергателей татаро-монгольского ига, а также о пользе посещения музеев.

12 авг, 06:46
+5 90
"Матильда" для Натальи Покло…

"Матильда" для Натальи Поклонской. Цензурная версия

9 фев, 11:09
+3 11
В Польше осквернили очередно…

В Польше осквернили очередной монумент павшим советским воинам

20 сен, 08:51
-3 8
Присоединиться

Последние комментарии

Ася
Ася
Ася
Ася
Анна Ларичкина
Валерий Мироненко
Александр Юсупов
Александр Корнев
Александр Юсупов
Александр Юсупов
Скорее лет 180.
с 1917 прошло 100 лет.
Александр Юсупов Кому и зачем нужен миф о 80% грамотных детей в царской России?

Поиск по сайту